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書畫鑒賞與收藏知識問答(三)
發布時間：
2011-01-26 09:53
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問：什么是書畫鑒定的輔助依據。它包括哪些內容：
答：書畫鑒定的輔助依據只是相對于主要依據而言，它包括題款、題跋、印章、紙絹、裝裱、著錄等。稱它們為輔助依據是指即使這些內容全是真的，也只能作為輔助材料，因只有當一件書畫作品的本身是真的，這些材料才有價值。如果主體立不起來，輔助材料再正確也絕不能將這件作品定為真的。
題款。題款也叫款識，是指書畫作品上作者自署的姓名字號，創作年月、繪制地點及其他內容等。識別這些由作者題寫的名款，可以鑒定出其書法本身所反映出來的風格。
題跋。題跋是指同時人或后人所題的款識，它包括在書畫作品內或裱頭的天地、拖尾等處的題記。鑒定題款要注意的是，不但要鑒定書法本身的真偽，還要考證題跋者與作者的關系及題跋內容本身的可靠程度。
印章。印章包括書畫家本人的印章和鑒藏家的收藏印兩類。從內容上分，它包括姓名、字號、齋名、閑文等多樣。從印文的內容、字體以及鈐蓋的方式可看出某些時代與個性的特征，并可從印質和印色上分辨真偽。
紙絹。紙絹是中國書畫特有的載體，是中國文化發展的一個標志。從紙絹的不同時期的發展，本身就給書畫鑒定提供了一定的輔助依據。如唐代的麻料紙，五代的澄心堂紙，北宋代的粉箋、蠟箋紙等。須注意的是，中國每位書畫家在用紙絹方面都有自己的不同愛好與習慣，這就給鑒定不同書畫家的作品提供了一定的參考價值。如著名山水畫家傅抱石，抗戰時期在四川就常用一種四川特制的皮紙，若在四川創作的作品用的不是這類紙，就應該引起重視。
裝裱。裝裱是中國書畫藝術的一種特有的樣式。古代流傳有緒的書畫作品幾乎沒有一件是不經過裝裱的。裝裱的樣式有立軸、手卷、中堂、冊頁、屏條等。但從現存的書畫作品看，保留原有舊裱的已不多見，最早的是北宋的一種"宜和裝"。如手卷中的"引首"裝裱樣式是在明代才有，"詩堂"也在這時出現。要留心的是，有一種"金蟬脫殼"的偽裱手法，即將原來的舊裱保留，而將原來的書畫本身換成仿造的偽本嵌裝進去而不留痕跡。前不久，就見到上海某一書畫販子家中，此類作品竟占大半，既有清代的，又有近現代的。一副王福廠的書對賣到一千五百元。
著錄。著錄是將收藏或過目的書畫作品進行梳理，并用文字記錄下來就稱著錄，如果再將這類文字編輯成書出版，就叫書畫著錄書。這類書籍無疑對鑒定書畫有一定的參考價值。書畫著錄書可分為宮廷收藏與私家收藏著錄兩類。宮廷類的有《宣和畫譜》、《宣和書譜》、《石渠寶箋》等;私家類的有周密的《云煙過眼錄》，顧復的《平身壯觀》、安歧的《墨緣匯觀》等。但有一類以欺世盜名為目的的假著錄，如明代張泰階的《寶繪錄》，竟集晉唐以來的偽畫二百余件，覽之令人忍俊不禁。為此，對歷代著錄書必須一分為二，具體分析，切不可盲目依從，因有許多偽作就是依據著錄仿造的。
問：我國最早的卷軸人物畫代表畫家是誰?有哪些存世作品及其藝術特征?
答：從現有的文獻資料及各大博物館藏畫來看，我國最早的卷軸人物畫代表畫家應推東晉的顧愷之。
顧愷之，約生于三百四十六年，卒于四百零六年，字長康，小字虎頭，江蘇無錫人。曾任大司馬參軍、荊州刺史、散騎常侍。顧愷之博學多才，在藝術修養上詩賦書畫無所不能，尤精于繪畫。他畫學衛協，釋道、人物、山水、禽獸無所不能，而最大的成就還在于宗教、史實、肖像等人物畫方面。他還是一位杰出的畫學理論家，他的《論畫》、《魏晉勝流畫贊》及《畫云臺山記》等論畫名篇，對后世產生了深遠的影響。
顧愷之的繪畫作品流傳不多，唐代《貞觀公私畫史》一書共收錄十七件，《歷代名畫記》中收錄二十九件，到了宋代，入內府見于《宣和畫譜》的僅存九件，散見于其他著錄的也很少，可見顧愷之的真跡在宋代已是寥若晨星。今天存世的所謂顧愷之的作品，有《女史箴圖卷》、《洛神賦圖卷》、《列女仁智圖卷》和《斲琴圖卷》，但據專家鑒定，一般認為都是宋或唐人摹本。其中《列女仁智圖》現藏于故宮博物院，是根據漢代劉向《古列女傳》第三卷《仁智傳》的內容繪制的。畫中的線條與顧其他作品相比顯得較粗，風格勁健，且較為注重墨染。此作據已故唐蘭先生考證，認為雖系宋人摹本，但非系顧氏風格。《斲琴圖卷》亦藏故宮博物院，是一幅描繪古代文人學士制琴的場景。此作衣紋線條細勁，設色暈染淡雅古樸。據唐蘭先生考證，也是晉朝傳本，并非顧氏原作風格。如此看來，作為顧愷之原跡之摹本可靠性較大的是《女史箴圖卷》和《洛神賦圖卷》。
《女史箴圖卷》現藏英國不列顛博物館，是據西晉張華諷諫賈后宣揚封建女德的《女史箴》內容所作。全卷共分十二段，前三段已佚，尚存幾段，卷末款署顧愷之，當為后人所添。圖中人物神態宛然，體物描繪精微，筆法細勁聯綿，宛如春蠶吐絲，設色典麗秀潤，氣息古樸。明代陳繼儒以為是宋摹本，清代胡敬以為是唐摹本，而今人也以為唐人摹本為可靠。
《洛神賦圖卷》系據三國曹魏詩人曹植的名篇《洛神賦》的內容而創作的。現傳世的共有三個摹本：一為遼寧省博物館藏本。原系紹興內府所藏，明代由項子京藏，至清代歸梁清標收藏。二為故宮博物院藏本。清代為梁清標收藏。三為美國弗利爾藝術博物館藏本。前段已失，卷末有明董其昌題字，定為顧氏所作。以上三卷全系一個底稿的摹本，專家們一般定為宋摹本。畫中洛神衣帶飄逸，動態委婉從容，目光凝注，設色艷麗明快，較成功地刻畫了人物的形象特征。
其時的人物畫家，除顧愷之外，著名的畫家還有陸探微和張僧繇，畫史稱他們為南北朝畫界的"三杰"。據唐張懷瓘《畫斷》中評說三人所畫的人物，張僧繇得其骨，陸探微得其肉，顧愷之得其神，但張和陸的作品至今已無跡可尋，故只能根據文獻來了解他們作品的面目了。
總之，了解了顧愷之的人物畫，為以后、尤其是唐代的人物畫鑒賞奠定了一定的基礎，因這些雖系摹本但畢竟是存世最早的人物卷軸畫代表作品。
